Claude Lévi-Strauss
Claude Lévi-Strauss nació en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, hijo de padres judíos franceses de origen alsaciano descendiente de una familia de rabinos. Pertenece a una sociedad burguesa, su padre fue pintor y el es un aficionado a la música.
Su infancia la vivió en gran parte, durante de la guerra de Versalles (hechos que lo dejarían marcado por el resto de su vida). Realizó sus estudios en París, en los liceos Janson de Sailly y Condorcet.
Estudió Derecho y Filosofía en la Sorbona donde tomaría clases con Jarison de Sailly, Gustave Rodrigues, Simone de Beauvoir y Merlea Ponty inmerso en un filtro de moda socialista .Conoce a Simone Weil, y a Ferdinan Alquic quien es un artista surrealista. Gusta de la literatura como la de Dostoyevsky, Joseph Conrad y Andre Charson (novela psicológica).Su primer matrimonio fue con Emmma Levy prima de segundo grado, en este periodo viviría en Francia y sería un patriota, además de ser una activo político que ironiza sobre el pensamiento anarquista, es así como se vuelve partidario de la Revolución Rusa oponiéndose a el gobierno bolchevique y al partido comunista, así mismo formo parte del grupo de los once en 1930 a lado de Merjolin.
Se introduce en la política belga a lado de Artur Wáter en un modelo metodológico al estilo de Marx (será un militante puramente socialista).En su primera publicación (1928) se hace mención de sus tendencias estructuralistas donde se habla acerca del relativismo que no conduce a nada revelándose contra Durkheim, cuestiona a Fauconne pues era heredero de la tradición hegeliana socialista y francesa, donde quedan impresas huellas de un internadonclismo jacobino uniformado y centralizador de relación acción-pensamiento . Rechaza la psicología académica y es simpatizante de la psicología experimental.No continuó sus estudios de Derecho, solo con los de Filosofía en 1931. Teniendo así una ideología progresista del siglo XlX antes de convertirse en Levi Strauss.Después de trabajar unos pocos años en la docencia de enseñanza secundaria, aceptó una oferta de última hora, para ser parte de la misión cultural francesa en Brasil, país al que serviría como profesor visitante en la Universidad de São Paulo, Brasil.Debatió entre racionalistas y empiristas con Beckley, Main de Viran, recalcando el idealismo en su versión francesa acercándose a un esquema de inteligibilidad, con afirmaciones y negaciones absolutas al estilo de Hegel. En 1931 establece una relación directa con la lingüística. Relación con Maurice Deixionne.En 1932 se casa por segunda vez con Diana Drey compañera de la Soborna. En esta etapa de su vida debate con sus amigos de la política para abrir campos a la literatura y estética de vanguardia, sin embargo fallo. Sus amigos le reprochan su individualismo por tener lujos de burgués y es excluido de los socialistas dirigidos por Deat.En 1933 deja la revista L^Etudiant sosisaliste. Se vuelve partidario de la revolución constructiva 1934, pero en 1958 deja de existir y Strauss renuncia a la política.Nizan confunde a Strauss con su teoría de la naturaleza autentica, pues Strauss dice que el humanismo es insuficiente y se pone contra a Brunschving anti-antropocentrismo.Vivió en Brasil desde 1935 a 1939, donde llevó a cabo su primer trabajo de campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva tropical Amazónica.
Reconcilia el carácter de la vida en la etnología, pues esta experiencia cimentó su identidad como profesional de la antropología.Volvió a Francia en la víspera de la Segunda guerra mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar ésta. Después del armisticio se trasladó a los Estados Unidos, donde impartió clases en el New School for Social Researchs de Nueva York. En esta ciudad conoció y trató al lingüista Román Jakobson, que fue fundamental para sus ideas estructuralistas.
Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Washington como agregado cultural (1946–1947), regresó a París para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis (1948): La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco.
La primera obra fue publicada al siguiente año, e instantáneamente reconocida como una de las más importantes de la antropología, con una crítica favorable de Simone de Beauvoir, que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales. Su obra con título análogo Las formas elementales de la vida religiosa, de Émile Durkheim, Las estructuras elementales de parentesco, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy técnico y complejo. Mientras que los antropólogos británicos como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la alianza entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro.Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso a Francia, se implicó en la administración del CNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la École Pratique des Hautes Études.
Siendo Lévi-Strauss ya conocido en los círculos académicos, en 1955 publicó Tristes trópicos. Este libro era esencialmente un viaje novelado, sobre sus expediciones etnográficas en Brasil entre 1935 y 1939. Sin embargo hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofía y el análisis etnográfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trópicos era técnicamente un relato de no-ficción.
El pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmoción en las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del mal llamado 'primitivo', por su defensa de una ciencia del neolítico, heredera además ya de una tradición investigadora anterior, que conseguía clasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de procedimientos analíticos no tan alejados de su objeto como hará la ciencia moderna.
Los cuatro tomos de sus Mitológicas (1964-1971) constituyen una de las obras más decisivas y originales de la antropología del siglo XX, con su acercamiento singular a la mitología americana; analiza en ellas los 'mitemas' o elementos significicativos de miles de éstos por medio de todo tipo de oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/húmedo, etc.).
En 2008, al cumplir los cien años, apareció una selección de su obra en la colección de Le Pléiade, que está dedicada habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se recogían así mismo piezas inéditas.
Cargos y ReconocimientosEn 1940 se convirtió en subdirector del Museo del Hombre y después director de la École Pratique des Hautes Études. Más tarde fue nombrado profesor del Collège de France de antropología social, puesto que ocupó desde 1959 hasta su jubilación en 1982.
Es miembro extranjero de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América, del American Academy and Institute of Arts and Letters, de la Academia Británica, de la Academia Real de los Países Bajos y de la Academia Noruega de las Letras y las Ciencias.Es doctor honoris por de las universidades de Bruselas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsal, Montreal, de la Universidad Nacional Autónoma de México, de la Universidad Nacional del Congo, de la Universidad de Visva Bhrati (India) y de las universidades de Yale, Harvard, Johns Hopkins y Columbia.En 1966 recibió, la medalla de oro y el premio Viking Fund, asignado por el voto internacional del gremio de etnólogos; en 1967, la medalla de oro del C.N., en 1973, el Premio Erasmus; en 1986, el Premio de la fundación Nonimo y en 1996, el premio Aby M. Warburg y también la Legión de Honor.Fue elegido miembro de la Academia francesa, el 24 de mayo de 1973, en sustitución de Henry de Montherlant von Sturmer y Rodney Needham (1969).
Fundador de la antropología estructural e introductor a las Ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingüística estructural de Saussure. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropología, ha sido uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX. Sus tendencias filosóficas surgen de Marx, Hegel y Kant.Las teorías de Lévi-Strauss se exponen en Antropología Estructural (1958), con la influencia de Durkheim y Mauss, reflejando la aplicación del método estructural de las ciencias humanas y aseverando que un auténtico análisis científico debe ser explicatorio, así mismo inserta al hombre en un todo.Lévi-Strauss goza de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingüísticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana.
En Tristes tópicos subraya la diversidad de el mundo y hoy en día Gracias a él, se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la investigación etnológica humana a favor de los estudios orientados a comparar las tecnologías de los pueblos otrora primitivos en oposición a Occidente; se valorarían sus clasificaciones de la naturaleza o el diagnóstico de enfermedades, por ejemplo.
Levi Strauss fue influido por:
Saussure
Jakobson
Boas
Mauss
Trubetzkoy
Rousseau
Marx
Durkheim
Freud
Radcliffe-Brown
Hegel
Así mismo Influyó a:
Foucault
Deleuze
Derrida
Lacan
Butler
Piaget
Baudrillard
Bourdieu
Althusser
Leach
Gardner
Slavoj Zizek
Umberto EcoFredric Jameson
§ En los principios de los precursores de la sociedad hacen la distinción entre estado de naturaleza y estado sociedad, este fue uno de los modelos más rechazados (evolución de la humanidad en ausencia de organización social pero también parte de la cultura). Esto se refiere al comportamiento humano y animal (cultura/naturaleza). Pero tiempo después los etnólogos de la escuela de Elliot Smith y de Perry, retomaron la propuesta de los precursores sociólogos (cultura/naturaleza), para desarrollar una teoría dónde pone la oposición entre los dos niveles de la cultura humana y el carácter revolucionario de la transformación neolítica.
§ Lévi-Strauss expone que Malinowski tuvo una idea errónea al describir todos los factores que definen la conducta sexual de los machos antropoides que son comunes al comportamiento de todos los miembros de la especie. Habla acerca de la ausencia de reglas que parece aportar el criterio más seguro para establecer la distinción entre un proceso natural y otro cultural.
§ También Lévi-Strauss dice que todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que está sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular. En el campo de la sociología se dedico desde sus orígenes con una tenacidad ambigua.
§ Para Lewis H. Morgan y Henry Maine el origen de la prohibición del incesto es natural y social al mismo tiempo pero en el sentido de ser el resultado de una reflexión social sobre un fenómeno natural.
§ Lévi-Strauss descarta a Morgan y a Frazer que ven a los sistemas exogámicos como métodos destinados para impedir uniones incestuosas, el dice que no es posible desarrollar inmediata y simultáneamente las capacidades de la mente humana.
§ Según Lévi-Strauss, el origen del análisis estructural está en la "revolución lingüística" (Saussure), que más allá de una transferencia de métodos de investigación desde el campo del lenguaje hacia el campo de la sociedad, llegó a afirmar que todos los fenómenos sociales son "también" fenómenos lingüísticos§ Radcliffe-Brown fue un sociólogo y etnólogo inglés, que investigó con un método comparativo los "principios estructurales" de las relaciones humanas. También se le asocia con los orígenes del Funcionalismo. En tiempos recientes se le ha criticado por encontrar en sus desarrollos cierta confusión entre modelo y realidad, así como por cierta reducción de la noción de estructura a una mera articulación de elementos empíricos.
§ El estructuralismo tal como Lévi-Strauss lo entiende, no acepta que pueda realizarse una integración totalizadora de los diversos niveles estructurales de una realidad compleja, ni procediendo por homología estructural ni definiendo una estructura como causa y a las otras como efecto. En esto el estructuralismo difiere notablemente del marxismo clásico. Dice Lévi-Strauss, por ejemplo, que "toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simbólicos”.
§ En sentido estricto, el estructuralismo define, pues, a la estructura como una construcción racional del pensamiento, y reprocha por consiguiente al funcionalismo, su concepción "realista" de la función y su idea de que toda la sociedad converge en ella. Lévi-Strauss consideraba que el funcionalismo es "una forma primaria del estructuralismo"
§ El Funcionalismo es una corriente de pensamiento cuyo origen es europeo y cuyo desarrollo tuvo lugar principalmente en los EE.UU. Su hipótesis fundamental: dice que las actividades parciales de los elementos contribuyen a la actividad total del sistema del que forman parte. A los comienzos del funcionalismo suele asociarse, en forma implícita, el nombre de Emile Durkheim, y en forma ya explícita, el de Bronislaw Malinowski. Emile Durkheim (1858-1917) es considerado "el padre de la Sociología francesa".
§ La actitud metodológica de Durkheim partía de una exigencia de objetividad, expresada en el tratamiento de los hechos sociales "como cosas" (no en el sentido de cosificarlos sino de "observarlos desde afuera"). Durkheim consideraba que una comprensión de los fenómenos sólo podía derivar de su tratamiento objetivo. A tal fin, el sociólogo debe investigar en primer lugar la causa del fenómeno y en segundo lugar su función, pero Durkheim aclaraba muy bien que "hacer ver para qué es útil un hecho no es explicar cómo ha nacido ni cómo es lo que es", con lo que formulaba una acertada crítica anticipada al futuro funcionalismo.
§ Durkheim nunca separó sus inquietudes teóricas de sus intenciones reformadoras respecto de la sociedad, para atender las cuales propugnaba un diagnóstico que discrimine lo normal y lo patológico en los fenómenos sociales, vale decir, que permita al sociólogo reconocer los males sociales y decir cómo sanarlos.
§ Bronislaw Malinowski (1884-1942) fue un sociólogo y etnólogo, polaco, que realizó la mayor parte de su labor intelectual en Inglaterra. Solía apodarse a sí mismo "el jefe del funcionalismo". Utilizaba el término función con dos significados diferentes (lo que originó no pocas confusiones posteriores): como conexión permanente entre los elementos integrantes de una realidad social dada, con carácter regulador y dador de significado; como relación positiva entre las necesidades primarias de los hombres y los sistemas sociales. Malinowski partió en sus investigaciones de la consideración de las necesidades fundamentales o básicas de la naturaleza humana, y estudió las diversas formas en que se manifiestan y satisfacen en las diversas culturas. Según Malinowski, la vida social es producto de la urgencia que sienten los individuos de cubrir ciertas "necesidades fundamentales", tales como alimentación, seguridad, vinculación, etc. Su "análisis funcional" parte del supuesto de que cada costumbre, cada idea, etc., cumple una función vital para los individuos, en cuanto a la satisfacción de sus necesidades, en el particular contexto cultural de cada uno.
§ Inicialmente, el funcionalismo derivó de una analogía orgánica. El enfoque organicista es muy evidente en la obra de Malinowski y de Radcliffe-Brown, y aún hoy nutre la obra de muchos sociólogos funcionalistas. Malinowski, se inclina a definir las funciones en términos de necesidades fundamentales de todos los seres humanos, necesidades que, en última instancia, tienen una raíz orgánica. Ahora bien, la unidad fundamental de análisis sociológico en Malinowski es la noción de "institución social", mientras que Radcliffe-Brown está más interesado en las "funciones vitales" de la sociedad, y toma como norma la "vida social ordenada", norma que sólo puede mantenerse si todos los miembros de la sociedad comparten ciertos sentimientos básicos comunes.
§ Para Taylor la cultura humana es el producto de una evolución natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social.§ Marcel Mauss señala que ninguna disciplina humana podría construir conceptos o clasificaciones para interpretar las consecuencias directas del rechazo al método comparativo.
Conclusiones:
Puntos básicos del pensamiento de Leví Strauss
Analogía lingüística: Lenguajes culturales en dos realidades.
· Signos arbitrarios: No pueden transmitir contenido
La naturaleza: Mundo fenoménico excluye la cultura
· Naturaleza humana-//Murinino Durkeniano
· La naturaleza de la mente misma-Neoplatonico idealista
· Lógica abstracta de la mente: Mente y naturaleza como uno mismo.
Métodos sociológicos: Positivismo estructural-Dialéctica Marxista
1. Causas2. Cambio3. Conflicto
Materialismo trascendental: La cultura refleja el contenido positivo de la mente porque si no se convertirá en una necesidad-La cultura evidencia la forma estructural de la sociedad.(Método Socio céntrico )
1. Integridad Funcional
2. Holismo
3. Censo normativo
Explicación genuinamente reductiva: Representaciones de dos tendencias de la teoría sociológica
· Tendencias Unilaterales
· Tendencias Patologías
Obra
La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social de los indios Nambikwara), 1948.
Les structures élémentaires de la parenté (Estructuras elementales del parentesco), 1949.
Race et histoire (Raza e Historia), 1952.
Tristes tropiques (Tristes trópicos), 1955.
Anthropologie structurale (Antropología estructural), 1958.
Le totémisme aujourd'hui (El totemismo hoy), 1962.
La pensée sauvage (El pensamiento salvaje), 1962.
Les mythologiques 1: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido), 1964.
Les mythologiques 2: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas), 1967.
Les mythologiques 3: L'origine des manières de table (El origen de las maneras en la mesa), 1968.
Les mythologiques 4: L'homme nu (El hombre desnudo), 1971.
Anthropologie structurale deux (Antropología estructural dos), 1973.
La voie des masques (La ruta de las máscaras), 1975.
Race et culture (Raza y Cultura), 1983.
Le regard éloigné (La mirada alejada), 1983.
La potière jalouse (La alfarera celosa), 1985.
De près et de loin (Desde cerca y desde lejos), 1988.
Histoire de lynx (Historia de lince), 1991.
Regarder, écouter, lire (Mirar, escuchar, leer), 1993.
Saudades du Brasil (Saudades [nostalgia] del Brasil), 1994.
Cortes Anastasio Liliana.
Elizalde Hernández Ana Selva.
Pisson Alcaraz Perla.
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